Vérifiabilité, traçabilité, immuabilité, validation par consensus, partage à travers le réseau, distribution intergénérationnelle – les attributs et concepts communs à la méthodologie blockchain ont une racine dans l’érudition islamique. La «chaîne» a joué un rôle important dans l’élaboration des contours de l’économie islamique, en créant des archives authentifiées et inviolables des paroles de Dieu et des paroles et actes de son prophète comme base du comportement économique islamique.

Les fondements conceptuels de la technologie blockchain ont une forte dimension éthique. Il est généralement associé à des termes tels que transparence, vérifiabilité, traçabilité, immuabilité, qui sont tous encadrés par un comportement éthique économique et social. Il incite à la confiance et implique la recherche d’un consensus, qui souligne davantage ses racines éthiques. Et son émergence ces dernières années est une réponse à l’échec de nombreuses institutions traditionnelles censées se prémunir contre la fraude et les comportements contraires à l’éthique. En tant que tel, il a de forts mérites vu à travers le prisme de l’économie islamique, une discipline enracinée dans l’éthique et la moralité. Commençons par une explication conceptuelle simple des blockchains.

À un niveau de base, la blockchain est un concept familier. C’est un grand livre ou un registre. Semblable à un enregistrement écrit (manuel ou numérique), il contient des chapitres ou des blocs de données et d’informations. En outre, chaque bloc (chapitre) est ajouté en série et consécutivement au fil du temps. Cependant, il existe quelques caractéristiques distinctes. Premièrement, la blockchain est un enregistrement partagé. C’est un disque distribué. Il existe sous forme parfaitement répliquée dans une multitude d’endroits, dans les serveurs des participants. Contrairement aux enregistrements – manuels ou numériques – qui sont contrôlés et mis à jour de manière centralisée par une autorité centralisée, aucun participant ne possède la blockchain ou ne prescrit des modifications. Toute mise à jour dans une blockchain nécessite un consensus entre tous les participants ou acteurs. Deuxièmement, la blockchain est inviolable ou immuable. Il stocke une histoire de lui-même jusqu’à la première entrée. L’identité de chaque nouvelle entrée est créée, en partie, à partir de l’identité de l’entrée précédente. Chaque bloc individuel est ainsi lié à tout ce qui le précède. Toute tentative unilatérale de changer son contenu ou son identité (sans consensus de tous les acteurs) n’est pas une possibilité. C’est cette caractéristique de la blockchain qui la rend entièrement sécurisée, transparente et un moteur de confiance.

Les caractéristiques ci-dessus de la méthodologie blockchain (audacieuse) sonnent-elles une alarme chez les économistes islamiques? La réponse est, peut-être étonnamment, oui. Voyons comment.

L’économie islamique a ses fondements dans le Coran et le Hadith – les principales sources de l’éthique et du droit – qui régissent le comportement de tous les acteurs. Il régissait le comportement des compagnons du Prophète (paix soit sur lui) de l’Islam dans le premier État islamique de Médine. Il établit les règles de comportement économique et social pour les croyants et les fidèles aujourd’hui et à l’avenir. Commençons par le passé.

Le Coran: Le récit immuable des paroles de Dieu

Suite aux révélations par le Prophète (PSL), le Coran a existé de manière distribuée avec les compagnons du Prophète, qui ont joué un rôle important dans sa compilation (le Coran). Au cours des 23 ans de la prophétie, les versets du Coran ont été mémorisés au fur et à mesure de leur révélation, et environ 42 scribes ont écrit les versets sur différents matériaux tels que du papier, du tissu, des fragments d’os et du cuir. [1] La prochaine étape du processus consistait à répondre au besoin de documenter chaque verset, ou le grand livre enregistré qui protégerait le texte d’une possible corruption – intentionnelle ou pas. [2]

La prochaine étape du processus consistait à répondre à la nécessité de documenter chaque verset, ou le grand livre enregistré qui protégerait le texte d’une éventuelle corruption – intentionnelle ou pas.

Mise en place du Conseil: À l’époque du calife Abu Bakr, lorsque 70 personnes qui connaissaient le Coran par cœur (qari), ont été tuées lors de la bataille de Yamama, Umar ibn al-Khattab s’est inquiété et a fait appel à Abu Bakr pour qu’il compile le Coran dans un livre. Abu Bakr a formé une délégation sous la direction de Zaid ibn Thabit, l’un des principaux scribes. Cette délégation de douze compagnons s’est réunie dans la maison d’Omar et a rassemblé tous les matériaux sur lesquels des versets du Coran ont été écrits. [3]

Validation et consensus: La loi du témoignage, telle que mentionnée dans le Coran 2: 282, a joué un rôle essentiel dans la compilation du Coran (ainsi que dans la méthodologie des hadiths) et a constitué le cœur même des instructions du calife Abu Bakr à Zaid. La déclaration d’Ibn Hajar confirme ce point de vue, à savoir que «Zaid n’était pas disposé à accepter tout document écrit pour examen à moins que deux compagnons ne témoignent que l’homme a reçu sa dictée du Prophète lui-même. (Al Bukhari: 4986). Un total de 33 000 compagnons ont convenu que chaque lettre du Coran était au bon endroit. Puis ce mushaf (enregistrement) a été envoyé à Umar ibn al-Khattab.

Partage à travers le réseau: Le règne du deuxième calife Umar a été marqué par la propagation rapide du Coran au-delà des limites de la péninsule arabique. Il a envoyé des compagnons à Basra et Kufa dans le but d’enseigner le Coran. Le troisième calife Othman a poursuivi ses efforts pour faire en sorte que le mushaf (registre / enregistrement) soit maintenant largement distribué en envoyant des copies intégrales de celui-ci dans les nombreuses provinces de la nation islamique. Son injonction générale pour que les gens «écrivent les mushafs» garantissait de multiples répliques du mushaf (enregistrement) distribuées aussi largement que possible. Le résultat de cette entreprise a été que chaque province musulmane a absorbé ce mushaf (un record) dans sa circulation sanguine, le rendant immuable et incorruptible.

Distribution intergénérationnelle: En plus de la distribution du mushaf (enregistrement) à travers les frontières géographiques, l’importance attachée à l’institution de la mémorisation du Coran (hifdh) a assuré que le Coran a continué à être immuable à travers les générations au cours des quatorze siècles suivants. Nonobstant les multiples formats – texte ou numérique – du cas du Coran, le «réseau distribué» s’est développé de façon exponentielle. Face à toute tentative de mauvais acteurs de corrompre un mot ou même une lettre, les acteurs restants avec tout le Coran fermement gravé dans leurs mémoires, invalideraient ce changement.

Notez que la technologie du grand livre distribué ou une blockchain cherche précisément à assurer un résultat similaire. Si un mauvais acteur a l’intention de modifier une donnée ou une transaction particulière, les nœuds restants invalident ce changement. Pour réussir, un mauvais acteur doit effectuer des changements dans tous les nœuds qui contiennent ces données, une tâche presque impossible.

Isnad: la chaîne de la légitimité des paroles et des actes du prophète (PSL)

La deuxième source principale de l’éthique et de la loi islamiques façonnant le comportement économique dans une économie islamique est le hadith ou les paroles et les actes rapportées par le Prophète (que la paix soit sur lui). Le concept de l’isnad ou de chaîne d’autorités attestant les paroles et / ou les actions rapportées du Prophète est au cœur du processus de légitimité et d’authenticité historique à un hadith particulier. Les citations suivantes de certains savants islamiques biens connus saisissent l’importance de l’isnad.

Le concept de l’isnad ou de chaîne d’autorités attestant les paroles et / ou les actes rapportées du Prophète est au cœur du processus de légitimité et d’authenticité historique à un hadith particulier.

L’imam Suffian at-Thawri a dit: «L’Isnad est l’arme du croyant. Alors s’il n’a pas d’arme avec lui, avec quoi se battra-t-il (contre les rumeurs et les fausses attributions)? » L’Imam Muslim raconte dans sa Muqaddimah, Abdullah Ibn al-Moubarak a déclaré: «L’isnad fait partie du deen (religion). S’il n’y avait pas eu l’isnad, alors n’importe qui aurait dit (à propos de l’islam) ce qu’il voulait. L’imam Muslim rapporte également Muhammad ibn Sirin (par le biais de sa propre chaîne), qui déclare: «La science de la chaîne d’autorité et de la narration des hadiths est la religion (deen) elle-même. Vous devriez vérifier de qui vous recevez votre deen (religion). » Le schéma de classification des hadiths dans l’ordre de leur authenticité repose, entre autres, sur la fiabilité de l’émetteur dans la chaîne de narration.

Pour citer un exemple, le premier parmi les types du hadith est Sahih (authentique) qui remplit les cinq conditions suivantes: (i) La chaîne de narration est connectée. (ii) Le hadith ne s’oppose à aucune autre narration. (iii) Le hadith est à l’abri de tout défaut. (iv) Les narrateurs du Hadith sont des narrateurs fiables et justes. (v) La mémoire du narrateur est intacte et complète. Que signifient les mots «une chaîne est connectée»? Cela signifie que:

  • Le narrateur l’a entendu du narrateur auquel il attribue la narration.
  • Le narrateur a lu cette narration au narrateur de qui il prend la narration.
  • Si la personne a entendu la narration du savant, alors elle est autorisée à utiliser l’un des deux modes de narration: «Il nous a raconté» ou «J’ai entendu».

La science du hadith en tant qu’influenceur principal du comportement économique islamique est essentiellement une enquête sur l’authenticité des hadiths à travers l’isnad ou chaîne de narration.

Notez le rôle que la «chaîne» a joué dans le façonnement historique des contours de l’économie islamique, en créant des archives authentifiées, immuables et infalsifiables des paroles de Dieu et des paroles et actes de son prophète comme base du comportement économique islamique.

La transparence, la vérifiabilité, la traçabilité, l’immuabilité qui accompagnent les blockchains peuvent être considérées comme réduisant le gharar et par conséquent, conduisant à un comportement économique conforme à l’éthique et à la moralité islamiques.

Avance rapide 2020: contracter dans un monde de tromperie (Gharar)

Les blockchains ont-elles un rôle à jouer dans l’économie islamique à l’époque contemporaine? En plus de l’interdiction du riba, une norme centrale des transactions économiques et financières islamiques est l’interdiction du gharar excessif. Toutes les formes de contrats et de transactions doivent être exemptes du gharar excessif (ou d’incertitude). Le concept du gharar a été largement défini par les savants islamiques de deux manières. Premièrement, le gharar implique l’incertitude. Deuxièmement, cela implique la tromperie. Le Coran a clairement interdit toutes les transactions commerciales, qui causent une injustice sous quelque forme que ce soit à l’une des parties. Cela peut prendre la forme d’un danger ou d’un péril menant à l’incertitude dans toute entreprise, à la tromperie ou à la fraude ou à un avantage indu. Le gharar induit un déficit de confiance et des conditions de conflit.

Alors que nous vivons dans un monde où les contrefaçons et les fraudes dominent, le monde numérique a ses propres incertitudes et vulnérabilités supplémentaires que la plupart d’entre nous ne comprennent pas. Nous avons appris à faire confiance à quelques acteurs géants – des méga entités comme nos ancres de confiance. La plupart de nos transactions en ligne et de nos transferts de valeur à travers le monde ont lieu grâce à leur facilitation et à travers leurs canaux. Cependant, cette confiance peut être facilement brisée face aux violations de données, aux cyber-attaques et à l’utilisation effrénée de l’exploration de données pour influencer les clients monétiser les informations. C’est une possibilité claire avec des bases de données centralisées avec ces ancres de confiance. C’est la raison d’être de l’émergence de blockchains qui interdisent une telle possibilité. La transparence, la vérifiabilité, la traçabilité, l’immuabilité qui accompagnent les blockchains peuvent être considérées comme réduisant le gharar et par conséquent, conduisant à un comportement économique conforme à l’éthique et à la moralité islamiques. Les blockchains sont là pour jouer un rôle important dans l’économie islamique alors que ses leaders d’opinion cherchent à s’attaquer aux nouvelles formes de risques, d’incertitudes, de tromperie, de fraude et de vulnérabilités dans un environnement numérique.

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Rédigé par Mohammed Obaidullah avec les contributions de Mohammed Naquib et Mohammed Zahid Mateen

Image présentée par Mohammed Imad

Traduit par (Translated by) Mohamed Hamza Ghaouri

[1]  https://www.dailysabah.com/feature/2017/06/02/history-of-the-compilation-of-quran

[2] Le Coran avait été écrit dans son intégralité pendant la vie du Prophète, mais n’avait pas été recueilli ensemble et les sourates n’avaient pas été arrangées. Voir As-Suyuti, al-Itqan, i: 164.

[3] Il est intéressant de faire un parallèle dans le contexte des blockchains – le Conseil d’administration de Hedera hashgraph – un organe diversifié et élu d’organisations innovantes qui se consacrent à la croissance et au développement du réseau public d’Hedera. Tous les membres recevront un vote égal et sont responsables de la configuration et de la maintenance continue du premier ensemble de nœuds de réseau public. Consulté sur https://medium.com/hashingsystems/hedera-hashgraphs-governing-council-1054bcc48ca3>

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