Avec un cadre élargi, nous proposons d’examiner l’alignement ou le désalignement entre MaS et les ODD plus bas dans la hiérarchie des objectifs. La mise en évidence des zones d’alignement n’est pas moins importante que les zones de désalignement.

Notre dernière publication sur les objectifs de développement durable (ODD) du point de vue de la charia était motivée par la réticence observée des institutions financières islamiques à regarder au-delà d’une perspective de conformité. Elle a plaidé en faveur d’un passage à une approche axée sur l’impact avec un accent sur les objectifs de la charia. Dans la mesure où il y a un alignement entre les objectifs ou maqasid de la charia (MaS) d’une part, et les objectifs de développement de la communauté mondiale, capturés dans les ODD d’autre part, les institutions financières islamiques peuvent participer au développement mandaté par l’ONU en tant qu’acteurs mondiaux responsables.

Une comparaison entre les objectifs auxquels la divinité est attachée, dérivés de principes moraux révélés et qui sont fondés sur la croyance et la religion d’une part (par exemple la MaS), et les objectifs fixés par l’ONU, un organisme mondial représentant des sociétés de religions et cultures (par exemple, l’ODD) soulèvera inévitablement plusieurs questions. Nous avons reçu plusieurs réponses des lecteurs, ce qui nous a permis d’examiner de plus près le canevas plus large.

Certains lecteurs savants ont fait remarquer que si les premiers ont une dimension morale et spirituelle claire, les seconds sont enracinés dans des considérations matérialistes et résultent des échecs répétés du marché à répondre aux préoccupations de la société. Par conséquent, il s’agit peut-être d’un cas de comparaison de pommes avec des oranges. Comme l’a expliqué un spécialiste reconnu de l’économie et de la finance islamiques, « les ODD concernent des indicateurs de développement qui représentent un type de réalité, qui est matérielle et quantifiable ». Une réalité un peu plus primordiale concerne Ruh (esprit pieux) qui n’est pas quantifiable. Ces commentaires soulèvent évidemment des questions intéressantes et des points de discussion.

Considérons les Maqassid ou les objectifs de la charia. Nonobstant les divers schémas de classification disponibles dans la littérature islamique, nous optons pour quelque chose que chaque croyant connaît et comprend. La mission large et holistique de la Charia est de faire des humains les vice-gérents du Tout-Puissant sur terre. Dans le cadre de cette vaste mission unifiée, la charia a identifié divers objectifs à poursuivre, des objectifs qui apportent des avantages et préviennent les dommages pour les personnes et la planète. Les fidèles et les croyants recherchent le plaisir du Tout-Puissant en cherchant à agir dans la poursuite de ces objectifs. La spiritualité et la moralité sont inhérentes à ces actes pieux et bienveillants.

Il est évident que pour des raisons pratiques, les ODD mandatés par l’ONU doivent être et doivent apparaître comme neutres sur le plan de la croyance. Celles-ci ne sont pas identifiées aux principes directeurs « révélés » dictés par une religion ou une foi particulière. Cependant, il serait erroné d’affirmer que ceux-ci visent à réaliser des gains matériels qui n’ont pas de dimension morale. Quand un pauvre reçoit une aide en espèces ou un morceau de nourriture, c’est peut-être un « gain matériel » pour lui / elle. Mais les mains qui aident les pauvres ou nourrissent les affamés ne peuvent certainement pas être considérées comme des gains matériels. Un tel comportement enraciné dans l’altruisme et la bienveillance ne sont que des exemples d’actions morales. Il est affirmé à juste titre que les ODD doivent leur origine aux « défaillances du marché ». Le marché, régi par la cupidité, l’avarice et l’orgueil, ne manque jamais de fournir une gamme de biens publics, de prendre soin des plus pauvres, de prévenir les disputes et les conflits, de prévenir la cruauté envers les animaux, de prendre soin de ce qui est sur terre et de quoi est sous les mers. Dire que les ODD n’ont pas de dimension morale serait tout à fait incorrect.

Dire que les ODD n’ont pas de dimension morale serait tout à fait incorrect.

Dans le même temps, le but d’un tel exercice qui examine l’alignement ou non entre MaS et les ODD a ses propres mérites en introduisant des actions concertées et coordonnées visant à atteindre les objectifs sociétaux et moraux. Les premières données indiquent un degré élevé d’alignement (ne doit pas être confondu avec « l’équivalence ») entre les objectifs mondiaux des deux cadres. Le cadre MaS tel qu’énoncé par Al-Ghazali présente cinq objectifs mondiaux – la protection et le développement du deen (religion), nafs (soi), aql (intellect), nasl (progéniture) et maal (richesse). Les savants islamiques ont élargi le cadre pour identifier de nombreux sous-objectifs sous chacun des cinq objectifs mondiaux et ont également cherché à souligner leur interdépendance mutuelle. De même, il existe une multitude de sous-objectifs dans chacun des dix-sept objectifs du cadre des ODD. Dans une initiative de recherche en cours, nous proposons d’élargir la portée de notre étude pour examiner l’alignement ou le désalignement entre les deux cadres au fur et à mesure que l’on descend dans la hiérarchie des objectifs et des sous-objectifs.

Mesurabilité des objectifs :

Ensuite, nous examinons la question de la mesure. Les 17 ODD ont fixé 169 cibles de développement mondial devant être atteintes d’ici 2030. Il est convenu que les progrès vers ces cibles seront suivis par 232 indicateurs uniques. Ainsi, la mesurabilité des objectifs, des cibles et de la réalisation est essentielle dans le cadre des ODD pour sa réussite. Ceci est conforme aux paroles bien connues de Peter Drucker : « Ce qui est mesuré est géré. » Cependant, des chercheurs plus récents mettent en garde contre une trop grande importance accordée à la mesurabilité, par exemple, lorsque nous disons « Ce qui ne peut pas être mesuré ne peut pas être géré. » Ils citent des exemples de qualités éthiques, de sagesse, de prudence et de jugement qui sont difficiles à mesurer et qui par conséquent sont régulièrement sous-estimés. Les valeurs humaines, telles que l’amour et l’altruisme, etc. sont difficiles à mesurer. Dans le même temps, il semble y avoir accord sur l’idée que nous les ignorons en tant que facteurs critiques de la vie organisationnelle à nos risques et périls.

Y a-t-il des exemples de mesurabilité des actions dans la vie spirituelle d’un croyant ? Existe-t-il des exemples de résultats quantifiables d’actions entreprises pour gagner le plaisir du Tout-Puissant ? La réponse est affirmative, même dans le contexte du ‘ibadah ou d’autres actes de piété.

Ibn Mas’ud a rapporté : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit: «Quiconque récite une lettre du Livre d’Allah, il sera crédité d’une bonne action, et une bonne action obtient une récompense décuplée. Je ne dis pas qu’Alif-Lam-Mim est une lettre, mais Alif est une lettre, Lam est une lettre et Mim est une lettre. (Tirmidhi).

Ka’b bin ‘Ujrah a rapporté: Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit:« Il y a quelques mots dont les récitants ne seront jamais déçus. Ce sont: tasbih ou dire ‘Subhan-Allah’ (Allah est exempt d’imperfection) trente-trois fois, tahmid ou dire ‘al-hamdu lillah’ (louange à Allah) trente-trois fois et takbir ou dire ‘Allahu Akbar’ (Allah est le plus grand) trente-quatre fois; et ceux-ci devraient être récités après la conclusion de chaque prière prescrite. (Sahih Muslim)

Abu Huraira rapporta le Messager d’Allah (ﷺ) comme disant: Allah créa cent parts de miséricorde et Il en distribua une parmi Sa création et garda celle-ci cent sauf une avec Lui-même (pour le Jour de la Résurrection). (Sahih musulman)

Rapporté par Abu Saʻid Al-Khudri: Le Prophète (ﷺ) a dit: «La prière en congrégation est vingt-cinq fois supérieure à la prière offerte par une personne seule.» (Sahih al-Bukhari)

Abu Hurairah a raconté que le Messager d’Allah a dit: «Les pauvres sont admis au Paradis avant les riches, à cinq cents ans (c’est-à-dire) une demi-journée. (Tirmidhi)

Ali bin Abu Talib a rapporté : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire: «Quand un musulman rend visite à un musulman malade à l’aube, soixante-dix mille anges continuent à prier pour lui jusqu’au crépuscule. S’il lui rend visite le soir, soixante-dix mille anges continuent à prier pour lui jusqu’au matin; et il aura (sa part) des fruits récoltés au Jannah. (Tirmidhi)

Il y a des exemples de comparaisons cardinales et ordinales dans ajr, hasanah, thawab (unités de récompense spirituelle) dans la charia

Il existe de nombreux hadiths qui nous parlent de certains actes meilleurs que d’autres ou 10 fois meilleurs que d’autres. Il y a des exemples de comparaisons cardinales et ordinales dans ajr, hasanah, thawab (unités de la récompense spirituelle) dans la charia, même si ce sont clairement des actes de piété, de bienveillance, d’assujettissement au Tout-Puissant et concernent la purification de l’esprit (ruh). Conformément à la méthodologie ci-dessus utilisée pour encourager les actions des croyants, les objectifs, cibles et indicateurs doivent être développés pour opérationnaliser le cadre MaS.

Conformément à la méthodologie ci-dessus utilisée pour encourager les actions des croyants, les objectifs, cibles et indicateurs doivent être développés pour opérationnaliser le cadre MaS.

Gains matériels et / ou spirituels

Nous devons reconnaître le fait que les musulmans sont motivés par une récompense aussi bien spirituelle que matérielle, souvent par une combinaison des deux ; faisant parfois un compromis entre les deux. Si les ODD mandatés par l’ONU sont poursuivis uniquement pour des récompenses matérielles, cela ne devrait pas être une surprise. Cela n’a tout simplement pas d’importance. En effet, si une unité économique recherche seule un gain matériel, ou si une autre recherche uniquement un gain spirituel, ou si une troisième recherche une combinaison de deux, elles peuvent toutes être intégrées dans l’équation – dans le canevas plus large. Il n’est pas nécessaire qu’il s’agisse d’un scénario de type « soit-ou » appelant à un « changement de paradigme ». (1)

À suivre

Remarque :

1- Il n’en reste pas moins que le secteur financier islamique actuel a besoin d’une « réforme ». La plupart des acteurs semblent trop enclins ou trop orientés vers des gains matériels avec le niveau minimum de conformité à la charia qui justifierait leur label islamique. Ils ont besoin d’une poussée vers et plus proche de la dimension spirituelle en se concentrant sur Maqassid de la Charia.

Votre commentaire

Entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez sur une icône pour vous connecter:

Logo WordPress.com

Vous commentez à l’aide de votre compte WordPress.com. Déconnexion /  Changer )

Photo Google

Vous commentez à l’aide de votre compte Google. Déconnexion /  Changer )

Image Twitter

Vous commentez à l’aide de votre compte Twitter. Déconnexion /  Changer )

Photo Facebook

Vous commentez à l’aide de votre compte Facebook. Déconnexion /  Changer )

Connexion à %s

%d blogueurs aiment cette page :