Si nous voulons juxtaposer des actions axées sur les Maqasid avec des actions axées sur les ODD dans le même espace bidimensionnel, une approche réaliste consisterait à utiliser les gains spirituels et les gains moraux ou éthiques de manière interchangeable.

Dans cette deuxième partie de la série sur la définition d’un programme de développement axé sur les Maqasid pour la finance islamique, nous continuons notre discussion sur les gains matériels par rapport aux gains spirituels dans le contexte de l’examen de l’alignement ou non entre les cadres Maqasid al-Shariah (MaS) et les objectifs de développement durable (ODD). Le gain matériel peut prendre la forme de quelque chose d’aussi abstrait que la réputation ou l’image en tant qu’entité éthique, morale et religieuse, lorsque celle-ci est considéré comme un substitut ou comme un moyen d’améliorer ses revenus et sa richesse. Un exemple est l’hypothèse selon laquelle la réputation d’une entreprise comme soucieuse de l’éthique conduit à une valorisation plus élevée et à une maximisation de la richesse des actionnaires, ou que les actions conformes à la charia surclassent en moyenne leurs homologues conventionnels, la valeur supplémentaire provenant d’une meilleure réputation des émetteurs en tant qu’entités soucieuses de l’éthique.

De la même manière, dans le contexte des organismes de bienfaisance (zakat et waqf), la crédibilité et la confiance bâties et appréciées par une organisation peuvent entraîner une augmentation des entrées de fonds et d’actifs qui augmenteront la part des amileen et mutawalli ou nadzir en proportion directe de l’augmentation de la valeur de ces flux. Il en sera ainsi tout en veillant à ce que le ratio de partage soit toujours conforme à la charia et aux réglementations connexes (par exemple, un huitième de la zakat mobilisé pour les amileen ou un dixième des revenus générés par un waqf pour le nadzir selon la loi indonésienne du waqf). Lorsqu’une entité adopte un comportement éthique avec l’intention (niyyat) de maximiser sa part du gâteau de charité, elle recherche des gains matériels. L’unité économique (individu ou organisation qui est essentiellement un mandataire pour les parties prenantes individuelles) ne peut être critiquée ou pénalisée tant que ses actions sont conformes au mandat de la charia ou aux réglementations connexes. Un autre exemple peut être cité dans le contexte des donateurs individuels de charité. Un donateur peut avoir été motivé à donner une œuvre de bienfaisance par un facteur de « bien-être », tandis que ses autres actions bienveillantes ont peut-être été attribuables à ce qu’on appelle le facteur « d’auto-actualisation ». La motivation peut provenir de la simple compréhension que l’image d’un individu en tant qu’âme honnête et pieuse peut être convertie en ou ouvrir les portes de gains pécuniaires – amélioration de l’acceptation sociale, du pouvoir et de la richesse.

Au contraire, l’individu peut en effet avoir été motivé par le besoin de gagner le plaisir du Tout-Puissant. On considère qu’une unité économique cherche des gains spirituels lorsque ses actions sont soutenues par des intentions de gagner le plaisir du Créateur. Ce qui se trouve dans les cœurs et les esprits des humains ou des intentions est largement inobservé et connu seulement du Créateur ou lorsqu’il est honnêtement révélé par l’individu ou l’entité concernée. En effet, les motivateurs « matériels » cachés peuvent parfois rester trop profondément dans le cœur et l’esprit de l’individu pour lui faire prendre conscience de la même chose. Un croyant est conseillé quand il / elle entreprend une action pieuse et bienveillante d’introspecter continuellement sa motivation et de rechercher l’aide du Tout-Puissant pour assurer la pureté des intentions et demander son pardon lorsque l’action est terminée pour toute dilution possible des intentions. Un acteur doit faire preuve d’une vigilance extrême et soutenue pour assurer la pureté des intentions ou la présence de « l’ikhlas » dans une action, aussi pieuse ou bienveillante qu’elle puisse paraître. En même temps, il faut souligner ici que les notions d’intention (niyyah) et de pureté de celle-ci (ikhlas) sont inobservées et relèvent strictement de l’individu et du Créateur.

Les notions d’intention (niyyah) et de pureté (ikhlas) sont inobservées et sont une question strictement entre l’individu et le Créateur.

Pour une analyse des actions sociétales qui visent à promouvoir les bénéfices collectifs et à prévenir les dommages collectifs, il faut passer des notions non observées du niyaah et d’ikhlas à des intentions « révélées » telles qu’elles sont capturées dans les actions et les actes des unités économiques.

Pour notre analyse, nous classons toutes les actions (stratégies, tactiques, mesures politiques) dans l’espace matériel-spirituel suivant. L’axe vertical représente le gain matériel, tandis que l’axe horizontal représente le gain spirituel. Dans les quatre quadrants, nous devrions être en mesure de placer des actions spécifiques comme conduisant à quatre combinaisons possibles de gains matériels-spirituels.

Pour une analyse des actions sociétales qui visent à promouvoir les bénéfices collectifs et à prévenir les dommages collectifs, il faut passer des notions non observées du niyaah et d’ikhlas à des intentions « révélées » telles qu’elles sont capturées dans les actions et les actes des unités économiques.

Il est pertinent de noter ici deux considérations importantes. Premièrement, si nous voulons juxtaposer des actions axées sur Maqasid avec des actions axées sur les ODD dans le même espace bidimensionnel, une approche réaliste consisterait à utiliser les gains spirituels et les gains moraux ou éthiques de manière interchangeable le long de l’axe horizontal. Les ODD ne concernent pas exactement la spiritualité, mais certainement la moralité et l’éthique. Deuxièmement, nous pouvons placer une action comme un point dans notre espace bidimensionnel, comparer et choisir les optimales, seulement lorsque le gain matériel ou moral / spirituel associé à chacun d’eux peut être quantifié et / ou mesuré d’une manière ou d’une autre.

Quadrant 1 où les gains tant matériels que moraux / spirituels sont positifs (points A1, A2, A3) : Les exemples au niveau individuel du croyant peuvent inclure les gains provenant de l’industrie alimentaire halal; le jeûne et ses bienfaits pour la santé; effectuer le hajj et les revenus de la marchandise d’accompagnement. Au niveau macro, presque toutes les actions de poursuite du Maqasid al-Shariah et des ODD qui y sont alignés tombent dans ce quadrant. Les points A1 et A2 peuvent être considérés comme capturant de telles combinaisons ; A3 implique plus des deux par rapport à A1 et A2. Cependant, il y a un compromis quand on passe de A1 à A2. Ce dernier implique plus de gains matériels et moins de gains moraux / spirituels par rapport au premier.

Quadrant 2 où les gains matériels sont positifs, mais les gains moraux / spirituels sont négatifs (point B): les exemples peuvent inclure l’utilisation d’extraits de porc dans les vaccins, des ingrédients bon marché mais non halal dans la production d’aliments et d’autres articles de consommation, les entreprises et institutions en particulier cherchant à augmenter leurs bénéfices avec le riba, des investissements dans des «sin-stocks». À un niveau macroéconomique plus large, une politique qui encourage les monopoles ou qui favorise la croissance tout en renforçant la disparité des revenus et de la richesse est un bon exemple.

Quadrant 3 où les gains tant matériels que moraux / spirituels sont négatifs (point C): les exemples incluent la consommation de vin et de porc ou le tabagisme entraînant des risques majeurs pour la santé; le manque d’éducation et de compétences menant à des revenus plus faibles et à la pauvreté, un mauvais assainissement conduisant à des maladies; émissions de carbone conduisant à des conditions climatiques défavorables. Les actions de ce quadrant sont exactement l’opposé de celles du quadrant 1.

Quadrant 4 où les gains moraux / spirituels sont positifs, mais les gains matériels sont négatifs (point D) : Un exemple simple peut être celui d’une entreprise qui perd des clients et des volumes en fermant les volets pendant la salat de la congrégation, une banque perd des clients comme elle le fait pour les produits conformes à la charia et évite ceux à base du riba, et ainsi de suite.

Avec ce cadre, il est désormais possible de cartographier divers objectifs et sous-objectifs mondiaux dans les cadres MaS et ODD à l’un ou l’autre des quatre quadrants. En général, on trouverait que les cas d’alignement tomberaient dans le quadrant I, tandis que les cas de désalignement tomberaient dans d’autres. Nous verrons comment, dans la prochaine partie de cette série, InshaAllah.


(À suivre)

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